三丰祖师修道真言三则.

　　武当拳宗

　　三丰祖师修道真言三则：

　　一、说我颠来我就颠，颠颠倒倒有根源。一三三一颠倒颠，三三重叠上九天。九天之

　　上有九真，九真返还化一元。阴阳气数乃造化，顺则生凡逆成仙。

　　二、天上玄壶生青酒，地下玉池长红花。青酒红花千年药，饮酒观花不老仙。

　　三、天上玄女酒，地下王母桃。饮酒吃仙桃，三餐吃个宝。

　　练武二则：

　　一、心存武当山，山峰在眼前。不入玄岳门，难学武当拳。（朝山拜祖）

　　二、太乙神剑门，玄妙在字中。写字即成拳，行笔是练功。悟到自然得，无须学套路

　　。（认门）

　　镇门印（二）：

　　一、写字抒剑气，作画发文光。

　　二、有为之极归于无法，取法自然通神达化。

　　以上二印是本门镇门之宝，原系铜铸，早已遗失，现以石刻代替。大小与原来仿佛。

　　此二印原本签于武当拳宗之首页和末页。

　　秘笈五要

　　目次

　　1、神功极致2、扶正却邪3、三圣归一4、武通于医5、拳纳于字

　　神功极致：

　　全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃万有万能。

　　有是能之根源，能是有之结果。修真练武均本于此，不可不知。

　　技击之道，就是先求自身之有，而后显出外发之能。所以古人云：“练武不练功，乃

　　是无油灯。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神剑门主要以练功为本，拳术为末。功要内练，

　　无形无象，潜移默化，不言不语，有象则乱，有架则滞。不言不语，暗自用功，此之谓也

　　。功有多种，分列如下：一曰天衍功，二曰内观自在功，三曰五阳功，四曰五阴功，五曰

　　五阴五阳太和功，六曰五神功，七曰五气功，八曰五雷功，九曰闪电功，十曰五音功，十

　　一曰四光功，十二曰太岁功。功成方能练剑。剑有七星剑（天罡剑），有仙人剑，有天神

　　剑。行功至极，以手代剑。气力均在于手。五神居于手背（五背），五气布于手掌（六掌

　　），五力发于手指（十宣），要知武当真武磨针井，要晓剑河桥上石，铁杵磨绣针，工到

　　自然成。此是武当真妙诀，吾传尔等，须自觉自悟。

　　扶正却邪

　　道，是正道。邪，是旁门。正道，是人道修仙道。旁门，是百灵求人道。正道有法，

　　旁门有术，不可混淆。吕洞宾曰：“今生难得今已得，大道难明今已明。今生不向来生度

　　，更待何生度此生？”此乃说明已得人身要知得度，了三生。证实人与百灵求道之不同。

　　求正道是夺天地自然之气，法天则地，法四时，知昼夜。

　　百灵是求邪道，夺人原阳，吸人之精血。百灵之术多种多样求道之法则只有自然一个一而

　　已矣。百灵术讲显形，容易为俗人所领会，仙道求内得，往往招俗人之唾弃。正如老子所

　　说：“下士闻道大笑，不笑则不谓之道。”即此意也。

　　百灵之术如龟蛇之吸引，龟吸以耳，蛇摄以舌。如龙听以掌，鱼性在尾。鲲鱼能化大

　　鹏，鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧，但始终难得人道。所以有诸多巧功，用麻醉之术，能

　　为患者治病，用迷昏之法，更能惑人于不觉。似道非道，似法非法。是非之间，差之毫厘

　　，谬之千里。熏陶一时，遗害于将来。托诸巫医，装神充鬼，所以圣人不谈怪力滥神，此

　　之谓也，道者岂可忽哉。

　　三圣归一

　　圣者圣于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，

　　于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后

　　成。得其物成其务，由先天地到后天地，两者虽异而犹同。

　　圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双修。无圣其理难明，无仙其道不行。理

　　出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移风易俗。自然则无边无际，以造化显隐

　　通微。教化有形，宣传于外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之修真。真在何处？

　　就在人身，处处有精，处处有气，处处有神，以精化气，以气化神。神还虚再生精。依何

　　而炼？曰法天则地，法天随天数而变，则地随地气而生。有中求无，无中求有，谓之有无

　　相生（出于老子）。以有崖炼无崖，由无崖还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真

　　一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒。功到自成。说圣也可，说仙也可。吕

　　祖祠有一楹联云：“称师亦称祖，是道亦是儒”。说明圣与仙殊途而同归。圣亦仙乎？其

　　圣仙相合而神乎？道成自知焉。

　　武通于医

　　人都是外有肢体，内有性命。肢体父母所生，性命天之所赋。初生时天真无二，一切

　　正常。年龄渐长，随时日而失真。加之四时气候，阴阳消长，生杀万物，肢体化生，时刻

　　有变。情感性动，频于事务。因之天有不测之风云，人有旦夕之灾殃，遂有医道生焉。

　　医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地之道，练之于己。方能用扶正却邪之术。由

　　己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之，莫视医道小术，实有回天再造之力。例如古之名

　　医，有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能为人治病即其明证矣。只因年代不同，医法不

　　一。上古则用砭针之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问，演变为今之按摩，近代乃有

　　开方服药以及手术，医术转变虽有多种，但是总归都离不开阴阳之道。例如内经里就有法

　　天法地四时，法自然。先讲得道而后为医用。此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先

　　讲练己而后及人。文可治病，武可克敌。克敌是知己知彼，方能致胜。治病是扶正却邪，

　　乃能豁然而愈。医者如不懂病之来源，安能除患者痼疾？明乎此不是医而自成医矣。

　　拳纳于字

　　内家功法，视之无形，听之无声。总使人阐明于前代，但难传于后世，其原因是，非

　　过即不及。语言繁琐，文字诡秘。令人找不到，摸不着。此乃违犯返朴之道也。正如武当

　　楹联所云：“修玄妙诀无多语，识破原来笑煞人。”一如射箭无的放矢，言念及此，发愿

　　翻而求之，乃将少林架子翻成内功。纳入文字之中。如此则有目的有着落。功法是由空间

　　而求显实。余常谓徒曰：“写字抒剑气，作画发文光。”字是宏观，画是微观。写字作画

　　在于执笔。笔有锋、有芒，锋芒向内是布气，锋芒向外是纵神，内劲出焉。笔动有阴阳，

　　有刚柔，有吞吐，有伸缩，有转折，有迂回，有起落，有向背。思之于笔先，发之于纸后

　　（力透纸背）。写字行拳同是在手，写字就是操手。手在乎自己，它是自己的手，亦动亦

　　?，从心所欲。字有万千，功有多种，过多则不精，不及则不成。所以按四时二十四节，

　　择出二十四字。以资便于操手。谓之二十四字诀。又称之二十四字拳，乃神剑门之字拳也

　　。此中有术有法有数有诀，非亲传（口授）不可得。先悟后得，则万法归于一个运字而成

　　字拳矣。

　　晋时有白云上人者，道号紫真子。曾传书诀与王羲之，王羲之乃右将军，本系武人而

　　竟精于书法，留名于后世。足证文武兼修，是有根源的。观夫书诀，它说明混元之理，刚

　　柔之法，运用阴阳之道。其神、其气、其力，处处与内功技击相吻合，神心相印，余乃师

　　之，遂有字拳之作，并以之用于单丁杀敌，多寡悬殊，竟能克敌致胜，实践之下盖亦神矣

　　。

　　我与白云上人，从晋到宋元，上下千百年，虽未见其人，而吾实得其道通其神。精诚ＨＴtρs://Μ.Ъīqiκυ.ΠＥt

　　所感，如同亲授。因此我称之为神传的神拳。

　　字诀经王羲之于永和九年镌之于石，奇迹尚存，希望智者审之辨之，方知余言之不谬

　　也。

　　兹将书法之神、气、力，纳入技击，形之于字。综合出六字真言，以示后世。详列于

　　此：字写龙行草，拳练急就篇。?囤四围固，团团（混）囫囵圆。道道连连进，达达迭迭

　　还。时时刻刻练，日久字通玄。

　　附注（先祖所注）：

　　三丰祖师不仅创有字拳，而且创龙行草书气行于字，别具一格。迄今蜀南川一带，民

　　间尚存其楹联

　　神剑门拳艺之一十二论

　　论捣隙

　　人都有一体，一体又都有五官四肢。所以动手时，要先观他的全体，如镜照影，必有

　　突出，定有空隙。突出是硬，空隙是软，手出隙随。此自然不移之现象也。硬出而必失之

　　于软。手出之隙，往往多不自知。所以，技击之道，首先讲捣隙。舍其硬而取其软（阴处

　　软，如腋窝、腿里、以及任督、腹部等处）。打阴不打阳，打软不打硬。凡敌人越凶狠，

　　越要出阳刚之手，纵使高妙也必有漏空之处。所以，要捣其隙，击其软而避其硬。如此不

　　仅敌人先出之硬手化为乌有，而他更难自防矣。软处每多要害，着者必伤。祖师口传云：

　　身法要裹得紧，正面观敌，侧身对敌。变脸打人，暗中出手，更能避对方捣吾隙也。

　　论出手和发手

　　出手与发手不同，出手是行拳，发手是招法。出引要柔，发招要刚。引每多虚，发则

　　必实。短出自卫，长发击人。反之短发制人，则必出长手以自卫。灵活运用，要长中有短

　　，短里有长。长出则短发，短出则长发。长手在前则短手在后做攘手。短手在前则长手在

　　后做攘手。短手要静紧，长手要松灵。如此则短不慢，长不远（迟），可以后发超前手。

　　长手曲而柔，直而刚。短手要明柔暗刚。长手系用扔扬之劲，短手则用抓拿之力。短手由

　　腕出，长手由臂发。手动身随，劲整力足。起则合提，落则分按。不急不徐，静中求动。

　　动别忘静，左右逢源。出入自由，不封不闭不支不架。出手如鹰之准，发手如鹏之展。又

　　静又快，先照后击。百发百中，如是则得出手之妙矣。

　　论四病

　　技击之道，乃内外双修。陶练心神气力之道也。学之纯，练之精者，方能一贯而成，

　　如不谦身慎行，四病生焉。四病生，轻则学而无成，重则邪崇魔起，残废至疾。学者不可

　　不慎。四病分诉如此：

　　一曰贪：

　　贪者是贪得无厌，学此顾彼。不问与自己是否适合。见着就学，东拼西凑偷偷摸摸的

　　求成于一时，顷刻就想会一趟拳，几天就要会几趟腿。籍以人前夸耀，沽名一时。最终，

　　拳不象拳，腿不象腿。表面上好似件件皆通，其实是件件稀松。可笑亦可怜。此其病一也

　　。

　　二曰邪：

　　邪者是功乎异端。走入歧途。不入正宗，盲从瞎练，想入非非，狂妄自大，不求实学

　　。竟抱幻想，一指可伤人命，半日便要登峰造极。招惹是非，丧生害命。此其病二也。

　　三曰巧：

　　巧者是独裁自专。一味占便宜，走捷径，学些个零零碎碎，见了张三那手好，就千方

　　百计的学到手，见了李四那手强，就偷偷摸摸跟着学。东抄一把，西找一下，不管是否应

　　用，以多为美，认为别人都没他鬼，没他乖。结果一无所成，什么也不是。落个跟着混，

　　惹人一笑而已。此其病三也。

　　四曰吝：

　　吝者啬吝不肯用力也。明明能出十分力，他偏要省几成。点到为止，架子对了就算完

　　事。既不钻研又不勤练。敷敷衍衍自以为得计。夏天不肯出汗，冬天又怕寒冷。教师一严

　　，他则溜之大吉。以形象为玩耍，省劲就好。不求上进，专讲表面。如同吝啬之人，一文

　　不出，还要摆阔气，走场面，结果不过欺人而自欺。此其病四也。

　　有此四病障碍于前，虽名师也难教之也。

　　论内养外练

　　内要心意坚，外要身手勤。意坚必诚，诚则静，静则虚，虚则灵。时时这样想，须臾

　　不能离。先求浑元达到周充。后则由刚而化柔，由柔再反刚，刚极则柔，柔极自刚，至空

　　至虚乃纯柔，无气力乃真刚。由柔化虚，由虚而空。空则灵，灵则妙。外练一遍十遍千遍

　　万遍。刻刻在身。由生到熟，由熟到巧，由巧到妙，表里皆妙，内外相合。不迟不滞，得

　　心应手。神乎其神，明乎其明。功夫到极绝非一日，少学老用，方能得体。由衰变壮，由

　　老返童，是大力士，是大修行家。祖师曰：

　　求之在己，成之自然。此论是十二论中最重要的一论，学者不可不知。

　　不灵.用灵不易,体成更难.体要通,须通臂、通肩。通体先求圆满周充，后达寸虚方空

　　。太实气扑满身，则窒则夯。则不应用矣。〔所谓无气无力乃纯刚是也〕。

　　四梢贵有法，指掌要找位。虽云四梢但发之于体。手脚上下相隔，必须通体合用。所谓形

　　于手指发于足踵也。这就是说明体用关系。体不离用，用必由体。练体练梢各有专工。非

　　由名师指点，难以成功。〔所谓引进入门须口授是也〕。此外要懂周身大用，由已及人方

　　尽其妙。此篇之论与上论养字有关联，望合而求之。

　　论架子

　　技击之道，不外内外家，各门各派，都各有各的架子。即所谓把势也。把势不离架势

　　，而不知把势即八式，而非把势也。我们这门不叫势，也不叫式，而名之曰八法。与上述

　　架势有所不同，并不以架子为重。全取法于自然。

　　所谓架子者，则死守成规，教者要求极严，丝毫不许走样，手身活动都固定在定势上

　　，然日久天长，病则随之而出。架子越精，病也越大。把学者弄成木偶，腰挺身僵，只有

　　直出直入，有竖无横，有刚无柔。一举一动，形同傀儡。如同有人掌握着，若尸骨之不化

　　，终身不悔悟。纵使外观齐整，不过仅供表演走会卖艺而已。一无所用，即使用也不灵，

　　不能制人，反为人制，此泥于成法不化之病也。

　　偶有明达，有所悔悟，愿意改正，然作病已深，也难摆脱，反不如初学者得力。究其

　　原因，乃系失自然之故也。以下举例来说：武术中架势每多形于飞禽走兽，如虎踞龙盘，

　　鹰翻兔滚，猿猴通臂，熊经鹤顶化为手势，本系法自然，但是一到架子上，就重在做作，

　　失去自然。试问鸟兽的动作，是否象人一样，有尺度，有定型吗？不是自然而然而自发的

　　吗？大则说法天法地，能说有一定形势有一定的架子吗？没有，肯定没有。统统的都是自

　　来自去，自至自往。有自然之规律。可转，可变，可化。并不是个死架子。所以鸟兽勇猛

　　的本能叫作“天兵”（有爪、有角、有牙齿、自生自长的武器而自卫）。人无天兵。必须

　　练而后卫。所以有技击之道焉。叫作法天兵而自卫自防。我们既法天兵，自应取法自然，

　　岂能泥于人为的架子乎？

　　然则能说架子不好，教人习武不要架子耶？绝对不是。架子全是好的，教人习武更必

　　须要架子。非架子不能入门，非架子不能领会。然而要知道，架子不是没有自然。原始造

　　架子者他也是取法自然，并不是他本人杜撰的。不过历经百年甚至千年。世世代代，代代

　　教人。张传李，李传赵，赵再传张......一传一变，一教一改，成为每个人的私有架子，

　　以致脱离了原始的形式。失去原创者的法自然的气息。将原来的活架子一变为每个人人为

　　的死架子。遗害于后学，良可慨也。

　　当今学者，欲去此弊，不可不在架子上用功夫。应当随学随改。一手一势要追求自然

　　。知其自然，得其当然。不拘不泥，善者留之，不适合者去之。总要由懂着而悟于自然。

　　随便出手，神情自若，洒洒脱脱，旁若无人。由有法归于无法，以无法还于有法要在大小

　　微微处求之。管见所及，方家以为如何？

　　论三品

　　在武学成就以后，根据他所得技击的成绩，与武道的深浅，程度可能不齐，有高有低

　　。因之分为三品。又叫三乘。三品者曰入品，曰中品，曰上品。亦即上中下三乘也。

　　何谓入品？即能格斗者也。何谓中品？即能搏击者也。何谓上品？即能克化者也。品分三

　　等不一，分论如下：

　　1、入品:此品是武功成就的第一步，能用其力，着重能格斗。能用师传的架势，招法

　　纯熟。遇敌能以各势规格去应付。以架架闪闪躲躲之法克制对方，不为敌制。仅能止于格

　　斗，此小乘之学也。

　　2、中品:此品是武功成就的第二步。有气有力，重在搏击，由上一步基础上，能运力

　　到身体之某一部分，如手，腿，掌，搏而击之，连搏待打，击中含格非常凶猛。但失于过

　　刚，刚则易折，每有失招失手之险。然而非平常之手所可当也。是由小乘进入中乘矣。

　　3、上品:此品是武功成就的第三步。由中乘有气有力化为无气无力。有刚有柔，亦刚

　　亦柔，柔极则刚，刚极则柔，乃称神功极致。其遇敌也，伸手不见手，由有法入于无法，

　　在无法中还有法，得其自然，用其当然，达到不然而然之妙。身形似流水，手快如风兴。

　　登峰造极，变化无穷此为上品，达到上乘之学。

　　祖师曰：武功武功要得门宗，自来自长取法乎道。如去如来得其禅功。虚灵至静又

　　快又轻。教尔小子惟吾斯从，迷梦方醒。

　　论师徒

　　语云：师徒如父子。父慈子孝，师能徒尊。此自然之理也。为父者欲得孝子以光门庭

　　。为师者欲得贤徒以广宗祠。所谓师访徒三年，徒访师三年者即此也，徒之贤者侠肝义胆

　　，正大光明，尊师爱友，继承师传，保门护道，患难相扶，休戚与共。荣辱不分，贵贱不

　　嫌，不忌不怨。终身相依。如是师乃放心，倾囊倒匣，竭诚相授，师诚徒义，共存共荣。

　　反之则欺师叛道，必招天殃，慎之戒之。

　　内家渊源

　　超出三界，不在五行。太空六合，方方正正。四面双出，久练成真。先有太和，后有

　　武当。成于真武，传于三丰。六和神拳，谓之内家。此乃武当正宗也。三丰既得六合之气

　　，更以十三势发挥六合之功。以拳纳于文字而成字拳。将少林翻而为内家，概本于此也。

　　明末清初由王征南、单思南等假黄黎洲之说附以十三势，谓之太极，已非三丰武当拳矣。

　　以后又以姓氏而成家。张说张有理李说李有理，更离王单之本，不可不知。总知无论什么

　　拳，凡系自古标明创始人者，就已经说明该拳的本来面目，久系内家外家，自不混淆。望

　　学者详加思考，了然若揭，岂待争辩耶也。

　　武当十八字诀

　　1、十字诀：敬紧径劲切，印擒微紧切。

　　2、八字诀：横竖撇按，提扫勾挑。

　　法里有字，字里藏诀。敌来犯我，以一犯五。正道行修，理中有术。术出于理，以

　　术证理。以理行术，妙术真理，修理则成章矣。一气一神，内修道，外参禅。能得自然之

　　气即是神仙，神妙之极，不能而能，以至无所不能。何况雕虫小技之技击乎？根本说法，

　　胜过千篇经典，知根才能返本还原。非手舞足蹈之术也。

　　翻而成内家

　　祖师翻少林而成内家，要在翻字上讲。翻者，反其道而行也。自得自应，无招无势。

　　所以没套路，没散手，没对练，除此以外，非武当也。长身，气自然归丹田。降背，自然

　　发四肢。能发轰震之力。

　　执笔写字就是练拳。笔画就是招数，动中蓄力，静中发力。一轰一震克敌于无形。一

　　静全静，一动都动。一长全长，长长无限长。一降齐降，降降到底。一发全发，发发无限

　　发。遇敌仰身似仰非仰。降背发力似俯非俯。不含不挺，要在翻字中求。人用我不用，人

　　不用我用。反里还求正，逆中要有顺。人无我有，人有我则无（不为敌诱也）。

　　意与神

　　肩臂手肘，明劲易得，意神气力，暗劲难求。明讲丈尺寸，暗讲寸分毫。手中牢掌握

　　，不可不知，暗起于本性，本字倒放，内中先写十盈，外里后写八字。一齐起，一齐落。

　　输轴在腹前脐后。手握两仪，用时当中求。

　　武当拳宗歌

　　技击之道，武当正宗。无筋无骨，无肉无形。自然而然，内外通灵。大小由之，刚柔

　　随之。忽长忽短，忽伸忽缩。忽高忽低，忽重忽轻。忽进忽退，忽虚忽实。忽有忽无，忽

　　动忽静。手随心动，变幻无穷。十遍百遍，前遍万遍。多想多练，自然成功。

　　想得通，练得灵。越想越通，越练越灵。

　　大化小，多化少，有化无，无化有，静里求。

　　字拳十二必要

　　横必平，直必纵，间必均，际必密，端必锋，体必正，屈必轻，牵制必决，不足必补

　　，有余必损，布置必齐，大小必称，写字行拳，其理则一。中正为主，左右为辅，主为令

　　，辅为行。应行则行，不可强行。

　　二十四字诀行功的名词

　　1、上步七星2、天翻地覆3、软硬剪手4、四穿手5、阴阳拓手6、锟翻鹏飞7、

　　五行化手8、弄风三转9、千变万化10、夜观星斗11、叶里藏花12、国士无双13、

　　童子拜佛14、哪吒闹海15、蛟龙出水16、白虎跳渊17、龙翻云18、燕子回巢19、流

　　星赶月20、金风激浪21、天地交泰22、大闹天宫23、见隐显微24、尊师爱友

　　起势是正大光明，尾势是春龙起蛰。

　　以上二十四势，一势一字，有正有反，分上中下三路。笔笔相连，招招不断，见势出

　　势，见手说手。精而通之，神而化之，妙而用之。

　　三不三无

　　三不：1、五不许变，2、七不应改，3、九不许离。

　　三无：1、无象归本，2、无位归真，3、无质乃妙。

　　宁神定性，聚精会神，方能得手而成字拳矣。

　　武当十三势

　　十三势出于人体，即九窍四肢也。内修主生死，外练主养生，技击致于质，非道者之

　　所宜也。偶一试用，出于不得已焉。

　　武当桩法

　　桩分内外，内三桩：1、正道2、行修3、束身。外三桩：1、落地2、运3、托天

　　。

　　此六桩有横有竖，有起有落，有加手，有内劲，神剑门之基本功也。结合三运大法，

　　何谓三运大法？1、运手反正收放2、运肘里外收放3、运身起落收放。所谓运者不是有

　　意运，而是自来自去之运行也。要细参方能懂劲。

　　窜珠论

　　气讲流，血讲窜。谓之气流血窜。珠者圆活之珠也。人身有九曲之珠十八颗，有三曲

　　之珠六十颗，全身共有圆珠七十八颗。有在本者有在梢者。静珠四十二颗，动珠三十六颗

　　。都藏在周身骨节里。所以才能令人行走坐卧，活动自如，因之气血乃通。否则不知身上

　　有珠，更不会用，则肢体滞而不灵。例如半身不遂的患者和瘫痪者，即因失去珠的作用所

　　致也。练武者不知此则周身永远不通。整体外表虽动，然而一定不太灵活。这是失去珠之

　　本能，绝不能达到武术之妙。窜者即用珠之法也。某珠窜至何处，就能使某处灵活。其效

　　丝毫不爽，祖师曰：身中自有宝，自己不会找，只想聚其利（力也），一生是瞎闹。

　　太和拳与字拳

　　三丰祖师既精于少林，复以太和修真之道翻而为太和二十四法，称为武当太和拳，即二十

　　四诀之字拳也。当时戒律甚严，择人而授，并不外传，并仅传法而不传诀。所以数百年来

　　，人只知太和拳而不知有武当正宗字拳。太和拳乃字拳之一半耳，有法无诀，有歌无字，

　　学此拳者要以写字为基础（即如修道筑基）。写字功夫到家，则拳自出矣。

　　明窗净几，执笔写字，即是养太和也。所以有字即成拳，兹将太和拳歌写出，加以对

　　证，以利后学。

　　歌曰：风吹荷叶乃字之点也。左右摇摆乃字之横也。飞云流水乃字之竖也。穿连不断

　　乃字之勾也。踩步悬肘乃字之撇也。正气养性乃字之捺也。慢动快打乃写字也。环套八法

　　乃写成之字也。欲求其详，另有图说，教尔小字切莫等闲视之。雍正九年春，瓜尔佳氏春

　　记。

　　抄本太极拳内操功法

　　吾家藏抄本《太极拳辑要》四卷，几经沧桑，仅剩残篇断简，每每忆及，令人痛心，

　　善本未传，愧对后人，因此按照所得要领，列目追写，以供同道。

　　太极拳虽出于后人所创，但其源于武当十三势，开始尚能遵守三丰遗教，降至近代群

　　贤辈出，传播日广，各有见地各有说理，加之年代久远，越传越缪，殆失武当真面目，重

　　套路轻内操，以至舍本求末，现在追写功法，可能与一般不同，希望阅者详参，万勿鱼目

　　混珠，而误人误己，仅陈忠言，以表愚诚焉。

　　（一）周身大用篇

　　太极拳法妙无穷，?捋挤按雀尾生。斜走单鞭胸前站，回身得手把招封。海底捞月亮

　　翅变，挑打软肋不留情。搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。贴身靠近横肘上，护中反打

　　又称雄。进步履揽肘下使，如封似闭护正中。十字手法变不尽，抱虎归山采?成。肘底看

　　锤护中手，退行三把倒转肱。坠身反走搬挽劲，斜飞着法用不空。海底针要躬身就，扇通

　　臂上托穿攻。撇身捶打闪化势，横身前进着法成。腕中反有擒拿法，云手三进臂上攻。高

　　探马上拦下刺，左右分脚手要封。进步蹬脚腹上钻，进步栽锤迎面冲。反身白蛇吐信变，

　　采住敌手取双睛。右蹬脚上软肋踹，左右批手伏虎精。上打正胸肋下用，双风灌耳着法精

　　。左蹬脚踹右蹬式，回身蹬脚膝骨迎。野马分鬃攻腕下，玉女穿梭四角封。摇化单臂托手

　　上，左右用法一般同。单鞭下式顺锋入，金鸡独立站上风。提膝上打致命处，下伤二足不

　　留情。十字腿法软骨断，指裆锤下靠为锋。上步七星架手势，退步跨虎闪正中。转身摆莲

　　护腿法，弯弓射虎挑打胸。如封似闭顾盼定，太极合手势完成。全体大用意为主，体轻气

　　圆神要凝。

　　附言：此篇内劲，源本出于字拳，故列入内家

　　（二）十三势操手要诀

　　逢手遇?没用盘，沾粘不离得着难。闭?要上采?法，二把得势急无缓。按定四隅正

　　方变，触手即粘先上先。推挤二法趁机使，肘靠攻到脚跟前。遇机得势进退走，三前七星

　　顾盼间。用身实力意中定，听探顺化神气关。身实不上得攻手，何日功夫四体全。操练不

　　按体中用，修到终期艺难精。

　　此乃自练我内劲之功法也。要在“修”字上下功夫，不是推手，须知二人推手日久养成等

　　待的毛病，遇敌容易被对方摆布，不见敌手不敢出手，以致受制于人。切记，切记。

　　（三）八法五步练功须知

　　?手两臂要圆撑，动静虚实任意攻。搭手捋开挤掌使，敌欲进着实难逞。按手用招似

　　倾倒，二把来往不放松。来势凶猛?手用，肘靠随时任意行。进退返侧应机走，何怕敌人

　　艺业精。遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。敌人逼近来打我，内开正中定横冲。太极十

　　三字中法，精意揣摩妙更生。

　　以上乃是解释八法五步也，如欲精进，须详参武当内功发手：

　　一、?要撑二、捋要轻三、挤要横四、按要攻五、采要实六、?要精七、肘

　　要冲八、靠要崩

　　劲由内发，势以手行，注意是神不是气，是神力相合之力也。

　　（四）武当修真二十字诀

　　武当修真二十字诀即：一批，二内，三担，四搓，五谦，六沾，七随，八勾，九拿，

　　十搬，十一软，十二?，十三搂，十四催，十五掩，十六撮，十七坠，十八继，十九挤，

　　二十摊。

　　用以上二十字诀作出冠顶五字经为：批从侧方入，闪展无全空，担化对方力，搓摩试

　　其功，谦含力蓄使，沾粘不离宗，随进随退走，勾意没放松，拿闪敌血脉，搬挽顺势封，

　　软非用挫力，?臂要圆撑，搂进圆活力，催坚截敌锋，掩护敌猛入，撮点致命攻，坠肘牵

　　挽势，继续勿虚空，挤他虚实现，摊开即成功。

　　（五）动机十八在

　　歌曰：一?在两臂，二捋在掌中，三挤在手背，四按在腰攻，五采在十指，六?在两

　　肱，七肘在曲使，八靠在肩胸，九进在云手，十退在转肱，十一顾在三前，十二盼在七星

　　，十三定在有隙，十四中在得横，十五滞在双重，十六通在单轻，十七虚在当守，十八实

　　在必冲 无尽的昏迷过后，时宇猛地从床上起身。想要看最新章节内容，请下载星星阅读app，无广告免费阅读最新章节内容。网站已经不更新最新章节内容，已经星星阅读小说APP更新最新章节内容。

　　他大口的呼吸起新鲜的空气，胸口一颤一颤。

　　迷茫、不解，各种情绪涌上心头。

　　这是哪？

　　随后，时宇下意识观察四周，然后更茫然了。

　　一个单人宿舍？

　　就算他成功得到救援，现在也应该在病房才对。

　　还有自己的身体……怎么会一点伤也没有。

　　带着疑惑，时宇的视线快速从房间扫过，最终目光停留在了床头的一面镜子上。

　　镜子照出他现在的模样，大约十七八岁的年龄，外貌很帅。

　　可问题是，这不是他！下载星星阅读app，阅读最新章节内容无广告免费

　　之前的自己，是一位二十多岁气宇不凡的帅气青年，工作有段时间了。

　　而现在，这相貌怎么看都只是高中生的年纪……

　　这个变化，让时宇发愣很久。

　　千万别告诉他，手术很成功……

　　身体、面貌都变了，这根本不是手术不手术的问题了，而是仙术。

　　他竟完全变成了另外一个人！

　　难道……是自己穿越了？

　　除了床头那摆放位置明显风水不好的镜子，时宇还在旁边发现了三本书。

　　时宇拿起一看，书名瞬间让他沉默。

　　《新手饲养员必备育兽手册》

　　《宠兽产后的护理》

　　《异种族兽耳娘评鉴指南》

　　时宇：？？？

　　前两本书的名字还算正常，最后一本你是怎么回事？

　　“咳。”

　　时宇目光一肃，伸出手来，不过很快手臂一僵。

　　就在他想翻开第三本书，看看这究竟是个什么东西时，他的大脑猛地一阵刺痛，大量的记忆如潮水般涌现。

　　冰原市。

　　宠兽饲养基地。

　　实习宠兽饲养员。网站即将关闭，下载星星阅读app为您提供大神gangzi的太极要义

　　御兽师？